نجح زعيم حزب "يسرائيل بيتينو" أفيغدور ليبرمان، في الأسابيع الأخيرة، في دفع مسألة قوانين وأنظمة الإكراه الديني إلى الواجهة السياسية، في الانتخابات المقبلة. فرغم أن حسابات حزبية مستقبلية دفعت ليبرمان للتشدد في مواجهة المتدينين المتزمتين "الحريديم"، إلا أن هذا الملف بات يشغل أكثر من حزب إسرائيلي. وما يزيد من هذا، سلسلة تصريحات متطرفة دينيا، من رموز التيار الديني الصهيوني، شركاء بنيامين نتنياهو في ائتلافه.

ويذكر أنه تم حل الكنيست، بعد فشل نتنياهو في تشكيل حكومته الخامسة، وكان في واجهة الخلاف، إصرار ليبرمان على سن قانون التجنيد العسكري الإلزامي للشبان الحريديم، بموجب الصيغة التي بلورها الجيش، وأقرها الكنيست بالقراءة الأولى في شهر تشرين الثاني 2018.

وفي الوقت ذاته، كان رموز التيار الديني الصهيوني، في تحالف "اتحاد أحزاب اليمين" الاستيطانية، يبدون تشددا دينيا في عدة قضايا، وخصوصا في الجيش، إذ طالبوا بالسماح لشبان التيار الديني الصهيوني بالخدمة العسكرية في وحدات خالية من النساء، والسماح للجيش بالقيام بنشاطات فيها فصل بين الرجال والنساء.

ونذكر أن ليبرمان الذي لوّح براية العلمانية، منذ وصوله للكنيست لأول مرة في العام 1999، كان ينقلب على كل شعاراته، في كل واحدة من الحكومات التي شارك فيها. ولكن حينما رأى أنه حصل في الانتخابات الأخيرة على 5 مقاعد، بدأ يشعر، كما يبدو، باقتراب نهايته السياسية، فقز مجددا على خشبة العلمانية، وتشدد في موقفه، حتى بثمن عدم قيام حكومة جديدة.

وفي خلفية هذا، توجه ليبرمان لقطاع مصوتي اليمين الاستيطاني العلماني الذي يناهض قوانين الإكراه الديني، وخصوصا تزمت الحريديم. وهم قطاع ليس قليلا، يلجأ في السنوات الأخيرة لحزب الليكود، ولكن في ما مضى حمل حزبين إلى الكنيست، في التسعينيات وسنوات الألفين الأولى.

التزمت يخدم أجندة ليبرمان

بعد حل الكنيست، ظهرت عدة مؤشرات، ساعدت ليبرمان كثيرا، وفسّرت أمام الجمهور مقولته، إنه يرفض أن يكون في حكومة شريعة يهودية. وهذا بدأ بتصريحات في مطلع حزيران، لمن بات وزيرا للمواصلات، المستوطن بتسلئيل سموتريتش، الذي قال إنه يريد حقيبة القضاء، كي يعيد إسرائيل إلى أيام الشريعة "كما كان في أيام داود الملك وسليمان الملك".

وبعد أن ثارت ضجة ضخمة، حاول سموتريتش تخفيف حدة تزمته الديني، فبعد أن تسلم حقيبة المواصلات، قال إنه سيكون متساهلا مع مشاريع بنى تحتية تنفذ أيام السبت. إلا أن شريكه، رئيس "اتحاد أحزاب اليمين"، ومن بات وزيرا للتعليم، رافي بيرتس، اعترض على تصريح سموتريتش، معلنا أن قرار الأعمال أيام السبت، يجب أن يحظى بموافقة الحاخامات.

وهنا قفز ليبرمان للواجهة مجددا، ورد قائلا، "هذا جنون" وأضاف، "في اللحظة التي يبدأ فيها الحاخامات في تشغيل المواصلات العامة لنا، وتقرير ما إذا كنّا سنقوم بأعمال حيوية في أيام السبت، سوف ننتقل إلى أيام الملك داود والملك سليمان".

وقال ليبرمان، "إذا وقفتم جميعا مع نتنياهو في مسائل الدين والدولة، فسوف يستسلم نتنياهو لهم. إن الفصل بين النساء والرجال، وإغلاق الأعمال في أيام السبت، كما نراه الآن، هو مجرد عرض نموذجي لما ينتظرنا".

بينيت ينوي منافسة ليبرمان
كما يبدو هناك من تنبّه لما يمكن أن يحققه ليبرمان في الانتخابات المقبلة. فنفتالي بينيت، زعيم قائمة "اليمين الجديد" التي تشكلت في الانتخابات الماضية، ولامست نسبة الحسم، ولم تتمثل في الكنيست، لا ينجح حتى الآن، في إيجاد تحالف يضمن عودته إلى الكنيست.

وكان بينيت قد ترأس في انتخابات 2013 و2015 تحالف "البيت اليهودي"، ولكنه فككه قبل انتخابات نيسان، وخاض الانتخابات على رأس قائمة، مع شريكته السياسية، أييليت شكيد. وحتى قبل شهر، كان بينيت يتولى حقيبة التعليم، وشكيد حقيبة القضاء، ففصلهما نتنياهو من حكومته، بزعم أنهما لم يتمثلا في الكنيست، ولكن الهدف هو إضعاف مكانتهما، في الانتخابات المقبلة.

ففي الأيام الأخيرة بدأ بينيت يطلق تصريحات "لمغازلة" اليمين الاستيطاني العلماني. فقد أعلن أن من شروطه لدخول الحكومة المقبلة، تخفيف القيود على مسألة التهويد. ويجري الحديث عن أكثر من 260 ألف يهودي في إسرائيل، ترفض المؤسسة الدينية الاعتراف بيهوديتهم، رغم أنهم يزاولون حياة يهودية، ومنخرطون في المجتمع اليهودي. ولكن هؤلاء لا تسمح لهم المؤسسة الدينية بالزواج الديني من يهود ويهوديات، ويضطرون لإبرام عقود زواج مدنية خارج إسرائيل.

وقال بينيت في تصريحات إعلامية، "هناك مئات الآلاف من الإسرائيليين الذين يعيشون كيهود، ويعملون في وحدات قتالية في الجيش، لكنهم ليسوا يهودا. وهذه قنبلة موقوتة يمكن حلها، لكن الحاخامية الكبرى تمنع الحل. لقد حان الوقت لإظهار الشجاعة، والنظر إلى الواقع بالعين وإيجاد حل عاقل".

وهذا الجمهور الذي يتحدث عنه بينيت، يشكل أحد قواعد ليبرمان الانتخابية، كون هذه المجموعة من اليهود بغالبيتها العظمى، من المهاجرين في العقود الثلاثة الأخيرة، ولهم عائلات. ما يعني أن بينيت، بدأ يتقرب هو أيضا لمعاقل أصوات ليبرمان، الذي كان من شروطه للدخول إلى الحكومة، منع المحاكم الدينية اليهودية، فرض فحوص "دي ان إيه" (جينات) على بعض اليهود للتأكد من يهوديتهم.

العلمانية ليست المسألة الحاسمة
العلمانيون في معسكر اليمين الاستيطاني، محكومون في نهاية المطاف لأجندة يمينية متطرفة. وهم ليسوا بمستوى العلمانية، كما هي في قطاعات ما يسمى "اليسار الصهيوني"، بل كل ما يهدفون له، هو حرية المواصلات والعمل، والحياة الزوجية، دون قيود دينية. ولكن بالذات، أن ينخرط الحريديم في صفوف الجيش وسوق العمل، والتوقف عن تلقي مخصصات اجتماعية على حساب الخزينة العامة.

ولهذا فإن ليبرمان يعرف طبيعة هذا الجمهور، وهو يتشدد بالخطابين السياسي والعلماني في آن واحد. ومثل هذا رأيناه في العام 1992، من خلال حزب تسومت، بزعامة قائد الأركان الأسبق رفائيل ايتان. وأيضا في انتخابات العامين 1999 و2003، من خلال حزب شينوي، برئاسة يوسيف لبيد، والد يائير لبيد.

وفي كل الأحوال فإن المعركة ضد قوانين الإكراه الديني مرشحة للتصعيد في السنوات المقبلة، مع ارتفاع نسبة المتدينين بين الجمهور، وزيادة أعداد ممثليهم في الكنيست.

ويقول الكاتب شلومي ساسون، في مقال له في صحيفة "هآرتس"، تحت عنوان، "هل ستذهب العلمانية الجديدة إلى صناديق الاقتراع؟"، إنه "بعد أن أدى الصراع بين الدين والدولة إلى حل الكنيست حان الوقت لإجراء ترتيب في القسم العلماني وطرح سؤال متملص جدا: ما هي العلمانية؟ السياسة اليهودية- الارثوذكسية على إشكالها تتمسك بهدفها وعقيدتها. طموحها هو دولة شريعة يهودية، بمستويات مختلفة من التطبيق. في المقابل، السياسة الديمقراطية الليبرالية يعتريها عدم فهم للجذر القيمي الذي يجب أن تتفاخر به والذي يجب عليها أن ترفعه عاليا: العلمانية".

ويقول ساسون، "في المجتمع الاسرائيلي هناك فشل منطقي بسببه يعتبر الكثيرون العلمانية امتناع واخفاء. كثيرون من بيننا غير واعين لوزن هذه العلمانية، ولا يدركون عالم قيم العلمانية الأيديولوجية، ولا يدركون أن الصهيونية ليست سوى ثورة علمانية- يهودية نجحت. لقد حان الوقت للحديث عن سلة القيم العلمانية التي أساسها في الفلسفة العلمانية".

ويضيف ساسون، "إن الثقافة العلمانية تحتاج أيضا تعددية ومساواة. لأنه منذ اللحظة التي تم فيها إهمال الحقيقة النموذجية للدين، فتحت أمامنا سوق حرة للأفكار. وكما هو معروف، الإنسانية تهتم برؤية الآخر أو الإنسان بشكل عام كصاحب قيمة مقدسة تقريبا. وهذا يشمل حرية وطموحات الإنسان. الإنسانية وضعت الإنسان في المركز. هذه الخطوة جاءت على حساب الخالق. مركزية الإنسان تحل محل مركزية الدين. الإنسانية في الأساس هي علمانية. لأن هدفها أيضا كل إنسان أينما كان. في حين أن الدين موجه لشخص ما قبلي أكثر بكثير. العلمانية الانسانية تعطي اهمية للإنسان، رغباته وطموحاته، شريطة أن لا يتسبب بضرر حقيقي للآخر".